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Altre due date che devono necessariamente essere ricordate sono il 1919, anno di fondazione della III Internazionale e il 1921 quando, ad opera del dirigente russo, furono fissate in 21 punti le condizioni per aderire alla nuova organizzazione rivoluzionaria (tra le pi\u00f9 conosciute vi sono il cambio di nome e l\u2019espulsione dei riformisti). Quest\u2019ultimo episodio si carica di un significato ancor pi\u00f9 profondo proprio perch\u00e9 dall\u2019accettazione incondizionata di tale documento si ebbero le scissioni delle minoranze comuniste dal movimento socialista e la costituzione dei primi Partiti Comunisti sul modello bolscevico (ad esclusione della KPD tedesca e del MKP ungherese).<\/p>\n
La dottrina e l\u2019interpretazione leninista, oltre che a tradurre in prassi vivente il pensiero marxiano, certifica e rende irreversibile la rottura tra le due aree del movimento operaio, gi\u00e0 presentatesi nelle conferenze internazionali di Kienthal e Zimmerwald per quanto riguardava le strategie di lotta negli anni della Prima Guerra Mondiale, da un lato i socialisti riformisti e massimalisti e dall\u2019altro i comunisti.<\/p>\n
A questo punto va precisato in modo chiaro, per quanto crediamo che gi\u00e0 quanto in sintesi riportato sopra lo dimostri, che al contrario di alcuni incapaci dirigenti politici attuali, autocelebratisi quali portatori di nuove dottrine rivoluzionarie e che con una furia quasi iconoclasta hanno attaccato e cancellato l\u2019opera di Lenin come ispirazione teorica delle loro azioni, che per definirsi comunisti oggi non si possa non partire dallo studio critico e approfondito dell\u2019opera lasciataci in eredit\u00e0 dal leader bolscevico e da tutti i suoi interpreti successivi.<\/p>\n
Ovviamente \u00e8 necessario contestualizzare le sue proposte e le sue analisi, ma – e non \u00e8 purtroppo mai superfluo specificarlo – evitando di trasformarle in vuote formule applicabili in qualsiasi epoca facendo astrazione del contesto storico. Tale premessa risulta necessaria da un lato per combattere il revisionismo e l\u2019eclettismo imperante nel contemporaneo movimento progressista e che riteniamo essere la principale causa della situazione disastrosa della sinistra occidentale. Soltanto uno sprovveduto non si accorgerebbe come l\u2019abbandono del leninismo, inteso come evoluzione del marxismo all\u2019epoca dell\u2019imperialismo, abbia coinciso con uno scivolamento socialdemocratico di molte formazioni politiche che esibiscono sui loro simboli la falce e il martello. Dall\u2019altro per\u00f2 ci aiuta a restituire al militante comunista odierno le armi per interpretare in modo corretto il mondo e di conseguenza sostenere qualsiasi genere di lotta politica.<\/p>\n
Una volta riappropriatici delle nostre radici teoriche e ideologiche, possiamo rispondere a un\u2019altra questione, ben pi\u00f9 importante della polemica ideologica, che generalmente crea imbarazzo ad alcuni \u201ccomunisti\u201d occidentali del XXI secolo. Dove le nostre idee stanno trovando attuazione? Dove stanno producendo risultati concreti?<\/p>\n
L\u2019accusa infantile, spacciata ormai come dato di fatto, ruota intorno \u201call\u2019evidenza\u201d che ormai Marx<\/strong>, Lenin, Gramsci<\/strong> e tutte le personalit\u00e0 appartenenti alla nostra storia siano state sepolte dalle macerie del Muro e dal trionfo del sistema capitalistico. Per controbattere a tali \u201ccertezze\u201d vogliamo partire da una citazione estratta dal \u201cRapporto presentato al III Congresso dell’Internazionale comunista\u201d (1921) preparato da Lenin stesso, e nel quale leggiamo: \u201cci troviamo qui di fronte al problema pi\u00f9 difficile. L’imposta in natura significa, s’intende, libert\u00e0 di commercio. Il contadino, dopo aver pagato l’imposta in natura, ha il diritto di scambiare liberamente quel che gli rimane del suo grano. Questa libert\u00e0 di scambio significa libert\u00e0 per il capitalismo. Noi lo diciamo francamente e lo sottolineiamo. Non lo nascondiamo affatto. Le nostre cose andrebbero male se pensassimo di nasconderlo. Libert\u00e0 di commercio significa libert\u00e0 per il capitalismo, ma significa al tempo stesso una nuova forma di capitalismo. Vale a dire che noi, in una certa misura, ricreiamo il capitalismo. E lo facciamo del tutto apertamente. Si tratta del capitalismo di Stato. Ma capitalismo di Stato in una societ\u00e0 in cui il potere appartiene al capitale, e capitalismo di Stato in uno Stato proletario sono due concetti diversi. In uno Stato capitalistico, capitalismo di Stato significa capitalismo riconosciuto e controllato dallo Stato a vantaggio della borghesia e contro il proletariato. Nello Stato proletario, vien fatta la stessa cosa a vantaggio della classe operaia e allo scopo di resistere alla borghesia ancora forte e di lottare contro di essa. \u00c8 ovvio che dovremo cedere molte cose alla borghesia e al capitale straniero. Pur non snazionalizzando nulla, cederemo ai capitalisti stranieri miniere, boschi, pozzi petroliferi, per ottenere in cambio prodotti industriali, macchine, ecc, per ricostruire in tal modo la nostra industria\u201d.<\/p>\n Il momento storico in cui queste parole furono scritte e pronunciate \u00e8 quello della NEP (Nuova Politica Economica): chiusa la stagione della guerra civile e del comunismo di guerra, Lenin e il giovane governo bolscevico decidono una parziale liberalizzazione nella produzione e negli scambi per risollevare l\u2019economia del Paese. Il ruolo che il mercato potrebbe rivestire nello sviluppo delle forze produttive inizia ad essere indagato con maggiore profondit\u00e0. Il filo di questa analisi per vari motivi interni e internazionali sar\u00e0 interrotto negli anni successivi, quando sotto la guida di Stalin le scelte del gruppo dirigente sovietico si orienteranno verso una collettivizzazione e una industrializzazione a tappe forzate, nonch\u00e9 una statalizzazione integrale dei mezzi di produzione.<\/p>\n La storia ci ha per\u00f2 abituato a colpi di scena spettacolari: dopo la morte di Mao<\/strong> e la caduta della \u201cBanda dei quattro\u201d, Deng Xiaoping<\/strong> in una Cina arretrata e contadina inizi\u00f2 a promuovere una serie di riforme e aperture destinate a trasformare la vita di milioni di persone. I suoi successori hanno continuato a seguire la strada da lui tracciata e hanno in un certo senso rispolverato e arricchito le ultime analisi che il capo bolscevico aveva, a causa della sua morte avvenuta tre anni dopo, potuto solo abbozzare sommariamente. Jiang Zemin<\/strong>, dalla tribuna del XV Congresso del Partito Comunista Cinese nel 1997, forniva in poche parole un quadro completo della svolta intrapresa nel paese asiatico: \u201ccostruire un\u2019economia socialista con caratteristiche cinesi significa sviluppare un\u2019economia di mercato in condizioni socialiste e liberare e sviluppare costantemente le forze produttive. Per essere pi\u00f9 precisi, dobbiamo mantenere e perfezionare il sistema economico fondamentale, in cui la propriet\u00e0 pubblica socialista rimane dominante e differenti tipi di propriet\u00e0 si sviluppano l\u2019uno accanto all\u2019altro. Dobbiamo mantenere e perfezionare l\u2019economia socialista di mercato in modo che il mercato giochi un ruolo essenziale nell\u2019allocazione delle risorse sotto il controllo macroeconomico dello stato\u201d.<\/p>\n![\"Jiang](\"https:\/\/www.sinistra.ch\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/jiang-zemin-castro-2.jpg\")
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